موقع الباحث في القرآن الكريم
القائمة
توقيت المغرب :
الخميس 17 رمضان 1445 هجرية الموافق ل28 مارس 2024


الآية [31] من سورة  

وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ


ركن التفسير

31 - (وعلم آدم الأسماء) أي أسماء المسميات (كلها) بأن ألقى في قلبه علمها (ثم عرضهم) أي المسميات وفيه تغليب العقلاء (على الملائكة فقال) لهم تبكيتا (أنبئوني) أخبروني (بأسماء هؤلاء) المسميات (إن كنتم صادقين) في أني لا أخلق أعلم منكم أو أنكم أحق بالخلافة ، وجواب الشرط دل عليه ما قبله

هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف آدم على الملائكة بما اختصه من علم أسماء كل شيء دونهم وهذا كان بعد سجودهم له وإنما قدم هذا الفصل على ذاك لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة حين سألوا عن ذلك فأخبرهم تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون ولهذا ذكر الله هذا المقام عقيب هذا ليبين لهم شرف آدم بما فضل به عليهم في العلم فقال تعالى "وعلم آدم الأسماء كلها" قال السدي عمن حدثه عن ابن عباس "وعلم آدم الأسماء كلها" قال علمه أسماء ولده إنسانا إنسانا والدواب فقيل هذا الحمار هذا الجمل هذا الفرس وقال الضحاك عن ابن عباس "وعلم آدم الأسماء كلهـا" قال هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودواب وسماء وأرض وسهل وبحر وخيل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث عاصم بن كليب عن سعيد بن معبد عن ابن عباس "وعلم آدم الأسماء كلها" قال علمه اسم الصحفة والقدر قال نعم حتى الفسوة والفسية وقال مجاهد "وعلم آدم الأسماء كلها" قال علمه اسم كل دابة وكل طير وكل شيء وكذلك رُوي عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف أنه علمه أسماء كل شيء وقال الربيع في رواية عنه أسماء الملائكة. وقال حميد الشامي أسماء النجوم. وقال عبدالرحمن بن زيد علمه أسماء ذريته كلهم. واختار ابن جرير أنه علمه أسماء الملائكة وأسماء الذرية لأنه قال "ثم عرضهم" عبارة عما يعقل. وهذا الذي رجح به ليس بلازم فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب كما قال تعالى "والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير" وقد قرأ عبدالله بن مسعود ثم عرضهن. وقرأ أبي بن كعب ثم عرضها أي السماوات. الصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها ذراتها وصفاتها وأفعالها كـما قال ابن عباس حتى الفسوة والفسية يعني ذوات الأسماء والأفعال المكبر والمصغر ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الآية في كتاب التفسير من صحيحه: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقال لي خليفة. حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر ذنبه فيستحي ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض. فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي. فيقول ائتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناكم. فيقول ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر قتل النفس بغير نفس فيستحي من ربه. فيقول ائتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناكم. ائتوا محمدا عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأنطلق حتى أستأذن ربي فيأذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود إليه فإذا رأيت ربي مثله ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة ثم أعود الرابعة فأقول ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود هكذا ساق البخاري هذا الحديث ههنا وقد رواه مسلم والنسائي من حديث هشام وهو ابن أبي عبدالله الدستوائي عن قتادة به وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من حديث سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة. ووجه إيراده هاهنا والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام. فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء. فدل هذا على أنه علمه أسماء جميع المخلوقات ولهذا قال "ثم عرضهم على الملائكة" يعني المسميات كما قال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قال ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة "فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين" وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة "وعلم آدم الأسماء كلها" ثم عرض الخلق على الملائكة. وقال ابن جريج عن مجاهد ثم عرض أصحاب الأسماء على الملائكة وقال ابن جرير: حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني الحجاج عن جرير بن حازم ومبارك بن فضالة عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا: علمه اسم كل شيء وجعل يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه أمة أمة وبهذا الإسناد عن الحسن وقتادة في قوله تعالى "إن كنتم صادقين" إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. وقال الضحاك عن ابن عباس "إن كنتم صادقين" إن كنتم تعلمون أني لم أجعل في الأرض خليفة وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. وقال ابن جرير وأولى الأقوال في ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله ومعني ذلك فقال أنبئوني بأسماء من عرضته عليكم أيها الملائكة القائلون: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ من غيرنا أم منا. فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك - إن كنتم صادقين في قيلكم أني إن جعلت خليفتي في الأرض من غيركم عصاني وذريته وأفسدوا وسفكوا الدماء وإن جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم أمري بالتعظيم والتقديس فإذا كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضت عليكم وأنتم تشاهدونهم فأنتم بما هو غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد أحرى أن تكونوا غير عالمين.

﴿وعَلَّمَ آدَمَ الأسْماءَ كُلَّها﴾ مَعْطُوفٌ عَلى قَوْلِهِ ﴿قالَ إنِّيَ أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠] عَطَفَ حِكايَةَ الدَّلِيلِ التَّفْصِيلِيِّ عَلى حِكايَةِ الِاسْتِدْلالِ الإجْمالِيِّ الَّذِي اقْتَضاهُ قَوْلُهُ ﴿إنِّيَ أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠] فَإنَّ تَعْلِيمَ آدَمَ الأسْماءَ وإظْهارَ فَضِيلَتِهِ بِقَبُولِهِ لِهَذا التَّعْلِيمِ دُونَ المَلائِكَةِ جَعَلَهُ اللَّهُ حُجَّةً عَلى قَوْلِهِ لَهم ﴿إنِّيَ أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠] أيْ ما لا تَعْلَمُونَ مِن جَدارَةِ هَذا المَخْلُوقِ بِالخِلافَةِ في الأرْضِ، وعَطْفُ ذِكْرِ آدَمَ بَعْدَ ذِكْرِ مَقالَةِ اللَّهِ لِلْمَلائِكَةِ وذِكْرِ مُحاوَرَتِهِمْ يَدُلُّ عَلى أنَّ هَذا الخَلِيفَةَ هو آدَمُ وأنَّ آدَمَ اسْمٌ لِذَلِكَ الخَلِيفَةِ، وهَذا الأُسْلُوبُ مِن بَدِيعِ الإجْمالِ والتَّفْصِيلِ والإيجازِ كَما قالَ النّابِغَةُ: ؎فَقُلْتُ لَهم لا أعَرِفَنَّ عَقائِلًا رَعابِيبَ مِن جَنْبَيْ أرِيكٍ وعاقِلِ الأبْياتِ ثُمَّ قالَ بَعْدَها: ؎وقَدْ خِفْتُ حَتّى ما تَزِيدُ مَخافَتِي ∗∗∗ عَلى وعِلٍ في ذِي المَطارَةِ عاقِلِ ؎مَخافَةَ عَمْرٍو أنْ تَكُونَ جِيادُهُ ∗∗∗ يُقَدْنَ إلَيْنا بَيْنَ حافٍ وناعِلِ فَدَلَّ عَلى أنَّ ما ذَكَرَهُ سالِفًا مِنَ العَقائِلِ الَّتِي بَيْنَ أُرِيكِ وعاقِلٍ، ومِنَ الأنْعامِ المُغْتَنَمَةِ هو ما يُتَوَقَّعُ مِن غَزْوِ عَمْرِو بْنِ الحَرْثِ الغَسّانِيِّ دِيارَ بَنِي عَوْفٍ مِن قَوْمِهِ. (p-٤٠٨)”وآدَمُ“ اسْمُ الإنْسانِ الأوَّلِ أبِي البَشَرِ في لُغَةِ العَرَبِ وقِيلَ مَنقُولٌ مِنَ العِبْرانِيَّةِ لِأنَّ ”أداما“ بِالعِبْرانِيَّةِ بِمَعْنى الأرْضَ وهو قَرِيبٌ لِأنَّ التَّوْراةَ تَكَلَّمَتْ عَلى خَلْقِ آدَمَ وأطالَتْ في أحْوالِهِ فَلا يَبْعُدُ أنْ يَكُونَ اسْمُ أبِي البَشَرِ قَدِ اشْتُهِرَ عِنْدَ العَرَبِ مِنَ اليَهُودِ وسَماعِ حِكايَتِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ هَذا الِاسْمُ عُرِفَ عِنْدَ العَرَبِ والعِبْرانِيِّينَ مَعًا مِن أصْلِ اللُّغاتِ السّامِيَةِ فاتَّفَقَتْ عَلَيْهِ فُرُوعُها. وقَدْ سُمِّيَ في سِفْرِ التَّكْوِينِ مِنَ التَّوْراةِ بِهَذا الِاسْمِ آدَمَ ووَقَعَ في دائِرَةِ المَعارِفِ العَرَبِيَّةِ أنَّ آدَمَ سَمّى نَفْسَهُ إيشَ ”أيْ ذا مُقْتَنى“، وتَرْجَمَتُهُ إنْسانٌ أوْ قَرْءٌ. قُلْتُ: ولَعَلَّهُ تَحْرِيفُ إيثَ كَما سَتَعْلَمُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿اسْكُنْ أنْتَ وزَوْجُكَ الجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥] ولِلْإنْسانِ الأوَّلِ أسْماءُ أُخَرُ في لُغاتِ الأُمَمِ، وقَدْ سَمّاهُ الفُرْسُ القُدَماءُ كَيُومِرْتَ بِفَتْحِ الكافِ في أوَّلِهِ وبِتاءٍ مُثَنّاةٍ فَوْقِيَّةٍ في آخِرِهِ، ويُسَمّى أيْضًا كَيامِرْتِنَ بِألَفٍ عِوَضَ الواوِ وبِكَسْرِ الرّاءِ وبَنُونٍ بَعْدَ المُثَنّاةِ الفَوْقِيَّةِ، قالُوا إنَّهُ مَكَثَ في الجَنَّةِ ثَلاثَةَ آلافِ سَنَّةٍ ثُمَّ هَبَطَ إلى الأرْضِ فَعاشَ في الأرْضِ ثَلاثَةَ آلافِ سَنَةٍ أُخْرى، واسْمُهُ في العِبْرانِيَّةِ آدَمُ كَما سُمِّيَ في التَّوْراةِ وانْتَقَلَ هَذا الِاسْمُ إلى اللُّغاتِ الإفْرَنْجِيَّةِ مِن كُتُبِ الدِّيانَةِ المَسِيحِيَّةِ فَسَمَّوْهُ ”آدامَ“ بِإشْباعِ الدّالِ، فَهو اسْمٌ عَلى وزْنِ فاعِلٍ صِيغَ كَذَلِكَ اعْتِباطًا، وقَدْ جُمِعَ عَلى ”أوادِمَ“ بِوَزْنِ فَواعِلَ كَما جُمِعَ خاتَمُ وهَذا الَّذِي يُشِيرُ إلَيْهِ صاحِبُ الكَشّافِ، وجَعَلَ مُحاوَلَةَ اشْتِقاقِهِ كَمُحاوَلَةِ اشْتِقاقِ يَعْقُوبَ مِنَ العَقِبِ وإبْلِيسَ مِنَ الإبْلاسِ ونَحْوِ ذَلِكَ أيْ هي مُحاوَلَةٌ ضَئِيلَةٌ وهو الحَقُّ. وقالَ الجَوْهَرِيُّ: أصْلُهُ أأْدَمُ بِهَمْزَتَيْنِ عَلى وزْنِ أفْعَلُ مِنَ الأُدْمَةِ وهي لَوْنُ السُّمْرَةِ فَقُلِبَتْ ثانِيَةُ الهَمْزَتَيْنِ مَدَّةً، ويُبْعِدُهُ الجَمْعَ وإنْ أمْكَنَ تَأْوِيلُهُ بِأنَّ أصْلَهُ أأادَمُ فَقُلِبَتِ الهَمْزَةُ الثّانِيَةُ في الجَمْعِ واوًا لِأنَّها لَيْسَ لَها أصْلٌ كَما أجابَ بِهِ الجَوْهَرِيُّ. ولَعَلَّ اشْتِقاقَ اسْمِ لَوْنِ الأُدْمَةِ مِنِ اسْمِ آدَمَ أقْرَبُ مِنَ العَكْسِ. والأسْماءُ جَمْعُ اسْمٍ وهو في اللُّغَةِ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلى مَعْنًى يَفْهَمُهُ ذِهْنُ السّامِعِ فَيَخْتَصُّ بِالألْفاظِ سَواءً كانَ مَدْلُولُها ذاتًا وهو الأصْلُ الأوَّلُ، أوْ صِفَةً أوْ فِعْلًا فِيما طَرَأ عَلى البَشَرِ الِاحْتِياجُ إلَيْهِ في اسْتِعانَةِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، فَحَصَلَ مِن ذَلِكَ ألْفاظٌ مُفْرَدَةٌ أوْ مُرَكَّبَةٌ وذَلِكَ هو مَعْنى الِاسْمِ عُرْفًا إذْ لَمْ يَقَعْ نَقْلٌ. فَما قِيلَ إنَّ الِاسْمَ يُطْلَقُ عَلى ما يَدُلُّ عَلى الشَّيْءِ سَواءٌ كانَ لَفْظَهُ أوْ صِفَتَهُ أوْ فِعْلَهُ تَوَهُّمٌ في اللُّغَةِ. ولَعَلَّهم تَطَوَّحُوا بِهِ إلى أنَّ اشْتِقاقَهُ مِنَ السِّمَةِ وهي العَلامَةُ، وذَلِكَ عَلى تَسْلِيمِهِ لا يَقْتَضِي أنْ يَبْقى مُساوِيًا لِأصْلِ اشْتِقاقِهِ. وقَدْ قِيلَ: هو مُشْتَقٌّ مِنَ السُّمُوِّ لِأنَّهُ (p-٤٠٩)لَمّا دَلَّ عَلى الذّاتِ فَقَدْ أبْرَزَها. وقِيلَ: مُشْتَقٌّ مِنَ الوَسْمِ لِأنَّهُ سِمَةٌ عَلى المَدْلُولِ. والأظْهَرُ أنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ السُّمُوِّ وأنَّ وزْنَهُ سِمْوٌ بِكَسْرِ السِّينِ وسُكُونِ المِيمِ لِأنَّهم جَمَعُوهُ عَلى أسْماءٍ ولَوْلا أنَّ أصْلَهُ سِمْوٌ لَما كانَ وجْهٌ لِزِيادَةِ الهَمْزَةِ في آخِرِهِ فَإنَّها مُبْدَلَةٌ عَنِ الواوِ في الطَّرَفِ إثْرَ ألْفٍ زائِدَةٍ ولَكانُوا جَمَعُوهُ عَلى أوْسامٍ. والظّاهِرُ أنَّ الأسْماءَ الَّتِي عُلِّمَها آدَمُ هي ألْفاظٌ تَدُلُّ عَلى ذَواتِ الأشْياءِ الَّتِي يَحْتاجُ نَوْعُ الإنْسانِ إلى التَّعْبِيرِ عَنْها لِحاجَتِهِ إلى نِدائِها، أوِ اسْتِحْضارِها، أوْ إفادَةِ حُصُولِ بَعْضِها مَعَ بَعْضٍ، وهي - أيِ الإفادَةُ - ما نُسَمِّيهِ اليَوْمَ بِالأخْبارِ أوِ التَّوْصِيفِ فَيَظْهَرُ أنَّ المُرادَ بِالأسْماءِ ابْتِداءً أسْماءُ الذَّواتِ مِنَ المَوْجُوداتِ مِثْلَ الأعْلامِ الشَّخْصِيَّةِ، وأسْماءِ الأجْناسِ مِنَ الحَيَوانِ والنَّباتِ والحَجَرِ والكَواكِبِ مِمّا يَقَعُ عَلَيْهِ نَظَرُ الإنْسانِ ابْتِداءً مِثْلَ اسْمِ جَنَّةٍ، ومَلَكٍ، وآدَمَ، وحَوّاءَ، وإبْلِيسَ، وشَجَرَةٍ وثَمَرَةٍ. ونَجِدُ ذَلِكَ بِحَسَبِ اللُّغَةِ البَشَرِيَّةِ الأُولى ولِذَلِكَ نُرَجِّحُ أنْ لا يَكُونَ فِيما عُلِّمَهُ آدَمُ ابْتِداءً شَيْءٌ مِن أسْماءِ المَعانِي والأحْداثِ ثُمَّ طَرَأتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَكانَ إذا أرادَ أنْ يُخْبِرَ عَنْ حُصُولِ حَدَثٍ أوْ أمْرٍ مَعْنَوِيٍّ لِذاتٍ قَرَنَ بَيْنَ اسْمِ الذّاتِ واسْمِ الحَدَثِ نَحْوُ ماءِ بَرْدٍ أيْ ماءٍ بارِدٍ ثُمَّ طَرَأ وضْعُ الأفْعالِ والأوْصافِ بَعْدَ ذَلِكَ فَقالَ الماءُ بارِدٌ أوْ بَرَدَ الماءُ. وهَذا يُرَجِّحُ أنَّ أصْلَ الِاشْتِقاقِ هو المُصادَرُ لا الأفْعالُ لِأنَّ المَصادِرَ صِنْفٌ دَقِيقٌ مِن نَوْعِ الأسْماءِ، وقَدْ دَلَّنا عَلى هَذا قَوْلُهُ تَعالى ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ﴾ كَما سَيَأْتِي. والتَّعْرِيفُ في الأسْماءِ تَعْرِيفٌ الجِنْسِ أُرِيدَ مِنهُ الِاسْتِغْراقُ لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ عَلَّمَهُ جَمِيعَ أسْماءِ الأشْياءِ المَعْرُوفَةِ يَوْمَئِذٍ في ذَلِكَ العالَمِ فَهو اسْتِغْراقٌ عُرْفِيٌّ مِثْلُ: جَمَعَ الأمِيرُ الصّاغَةَ أيْ صاغَةَ أرْضِهِ، وهو الظّاهِرُ لِأنَّهُ المِقْدارُ الَّذِي تَظْهَرُ بِهِ الفَضِيلَةُ فَما زادَ عَلَيْهِ لا يَلِيقُ تَعْلِيمُهُ بِالحِكْمَةِ، وقُدْرَةُ اللَّهِ صالِحَةٌ لِذَلِكَ. وتَعْرِيفُ الأسْماءِ يُفِيدُ أنَّ اللَّهَ عَلَّمَ آدَمَ كُلَّ اسْمٍ ما هو مُسَمّاهُ ومَدْلُولُهُ، والإتْيانُ بِالجَمْعِ هُنا مُتَعَيَّنٌ إذْ لا يَسْتَقِيمُ أنْ يَقُولَ وعَلَّمَ آدَمَ الِاسْمَ، وما شاعَ مِن أنَّ اسْتِغْراقَ المُفْرَدِ أشْمَلُ مِنِ اسْتِغْراقِ الجَمْعِ في المُعَرَّفِ بِاللّامِ كَلامٌ غَيْرُ مُحَرِّرٍ، وأصْلُهُ مَأْخُوذٌ مِن كَلامِ السَّكّاكِيِّ وسَنُحَقِّقُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَكِنِ البِرُّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكِتابِ﴾ [البقرة: ١٧٧] في هَذِهِ السُّورَةِ. و(كُلَّها) تَأْكِيدٌ لِمَعْنى الِاسْتِغْراقِ لِئَلّا يُتَوَهَّمَ مِنهُ العَهْدُ فَلَمْ تَزِدْ كَلِمَةُ ”كُلَّ“ العُمُومَ شُمُولًا ولَكِنَّها دَفَعَتْ عَنْهُ الِاحْتِمالَ. و”كُلَّ“ اسْمٌ دالٌّ عَلى الشُّمُولِ والإحاطَةِ فِيما أُضِيفَ (p-٤١٠)هُوَ إلَيْهِ، وأكْثَرُ ما يَجِيءُ مُضافًا إلى ضَمِيرِ ما قَبْلَهُ فَيُعْرَبُ تَوْكِيدًا تابِعًا لِما قَبْلَهُ ويَكُونُ أيْضًا مُسْتَقِلًّا بِالإعْرابِ إذا لَمْ يُقْصَدِ التَّوْكِيدُ بَلْ قُصِدَتِ الإحاطَةُ وهو مُلازِمٌ لِلْإضافَةِ لَفْظًا أوْ تَقْدِيرًا، فَإذا لَمْ يُذْكَرِ المُضافُ إلَيْهِ عُوِّضَ عَنْهُ بِالتَّنْوِينِ ولِكَوْنِهِ مُلازِمًا لِلْإضافَةِ يُعْتَبَرُ مَعْرِفَةً بِالإضافَةِ فَلا تَدْخُلُ عَلَيْهِ لامُ التَّعْرِيفِ. وتَعْلِيمُ اللَّهِ تَعالى آدَمَ الأسْماءَ إمّا بِطَرِيقَةِ التَّلْقِينِ بِعَرْضِ المُسَمّى عَلَيْهِ، فَإذا أراهُ لُقِّنَ اسْمَهُ بِصَوْتٍ مَخْلُوقٍ يَسْمَعُهُ فَيَعْلَمُ أنَّ ذَلِكَ اللَّفْظَ دالٌّ عَلى تِلْكَ الذّاتِ بِعِلْمٍ ضَرُورِيٍّ. أوْ يَكُونُ التَّعْلِيمُ بِإلْقاءِ عِلْمٍ ضَرُورِيٍّ في نَفْسِ آدَمَ بِحَيْثُ يَخْطُرُ في ذِهْنِهِ اسْمُ شَيْءٍ عِنْدَما يُعْرَضُ عَلَيْهِ فَيَضَعُ لَهُ اسْمًا بِأنْ ألْهَمَهُ وضْعَ الأسْماءِ لِلْأشْياءِ لِيُمْكِنَهُ أنْ يُفِيدَها غَيْرَهُ وذَلِكَ بِأنْ خَلَقَ قُوَّةَ النُّطْقِ فِيهِ وجَعَلَهُ قادِرًا عَلى وضْعِ اللُّغَةِ كَما قالَ تَعالى ﴿خَلَقَ الإنْسانَ﴾ [الرحمن: ٣] ﴿عَلَّمَهُ البَيانَ﴾ [الرحمن: ٤] وجَمِيعُ ذَلِكَ تَعْلِيمٌ؛ إذِ التَّعْلِيمُ مَصْدَرُ عَلَّمَهُ إذا جَعَلَهُ ذا عِلْمٍ مِثْلُ أدَّبَهُ فَلا يَنْحَصِرُ في التَّلْقِينِ وإنْ تَبادَرَ فِيهِ عُرْفًا. وأيًّا ما كانَتْ كَيْفِيَّةُ التَّعْلِيمِ فَقَدْ كانَ سَبَبًا لِتَفْضِيلِ الإنْسانِ عَلى بَقِيَّةِ أنْواعِ جِنْسِهِ بِقُوَّةِ النُّطْقِ وإحْداثِ المَوْضُوعاتِ اللُّغَوِيَّةِ لِلتَّعْبِيرِ عَمّا في الضَّمِيرِ. وكانَ ذَلِكَ أيْضًا سَبَبًا لِتَفاضُلِ أفْرادِ الإنْسانِ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ بِما يَنْشَأُ عَنِ النُّطْقِ مِنِ اسْتِفادَةِ المَجْهُولِ مِنَ المَعْلُومِ وهو مَبْدَأُ العُلُومِ، فالإنْسانُ لَمّا خُلِقَ ناطِقًا مُعَبِّرًا عَمّا في ضَمِيرِهِ فَقَدْ خُلِقَ مُدْرِكًا أيْ عالِمًا، وقَدْ خُلِقَ مُعَلِّمًا، وهَذا أصْلُ نَشْأةِ العُلُومِ والقَوانِينِ وتَفارِيعِها لِأنَّكَ إذا نَظَرْتَ إلى المَعارِفِ كُلِّها وجَدْتَها وضْعَ أسْماءٍ لِمُسَمَّياتٍ وتَعْرِيفَ مَعانِي تِلْكَ الأسْماءِ وتَحْدِيدَها لِتَسْهِيلِ إيصالِ ما يَحْصُلُ في الذِّهْنِ إلى ذِهْنِ الغَيْرِ. وكِلا الأمْرَيْنِ قَدْ حُرِمَهُ بَقِيَّةُ أنْواعِ الحَيَوانِ، فَلِذَلِكَ لَمْ تَتَفاضَلْ أفْرادُهُ إلّا تَفاضُلا ضَعِيفًا بِحُسْنِ الصُّورَةِ أوْ قُوَّةِ المَنفَعَةِ أوْ قِلَّةِ العُجْمَةِ بَلْهَ بَقِيَّةَ الأجْناسِ كالنَّباتِ والمَعْدِنِ. وبِهَذا تَعْلَمُ أنَّ العِبْرَةَ في تَعْلِيمِ اللَّهِ تَعالى آدَمَ الأسْماءَ حاصِلَةٌ سَواءً كانَ الَّذِي عَلَّمَهُ إيّاهُ أسْماءَ المَوْجُوداتِ يَوْمَئِذٍ أوْ أسْماءَ كُلِّ ما سَيُوجَدُ، وسَواءً كانَ ذَلِكَ بِلُغَةٍ واحِدَةٍ هي الَّتِي ابْتَدَأ بِها نُطْقُ البَشَرِ مُنْذُ ذَلِكَ التَّعْلِيمِ أمْ كانَ بِجَمِيعِ اللُّغاتِ الَّتِي سَتَنْطِقُ بِها ذُرِّيّاتُهُ مِنَ الأُمَمِ، وسَواءً كانَتِ الأسْماءُ أسْماءَ الذَّواتِ فَقَطْ أوْ أسْماءَ المَعانِي والصِّفاتِ، وسَواءً كانَ المُرادُ مِنَ الأسْماءِ الألْفاظَ الدّالَّةَ عَلى المَعانِي أوْ كُلَّ دالٍّ عَلى شَيْءٍ لَفْظًا كانَ أوْ غَيْرَهُ مِن خَصائِصِ الأشْياءِ وصِفاتِها وأفْعالِها كَما تَقَدَّمَ؛ إذْ مُحاوَلَةُ تَحْقِيقِ ذَلِكَ لا طائِلَ تَحْتَهُ في تَفْسِيرِ القُرْآنِ. ولَعَلَّ كَثِيرًا مِنَ المُفَسِّرِينَ قَدْ هانَ عِنْدَهم أنْ يَكُونَ تَفْضِيلُ آدَمَ بِتَعْلِيمِ اللَّهِ مُتَعَلِّقًا بِمَعْرِفَةِ عَدَدٍ (p-٤١١)مِنَ الألْفاظِ الدّالَّةِ عَلى المَعانِي المَوْجُودَةِ فَرامُوا تَعْظِيمَ هَذا التَّعْلِيمِ بِتَوْسِيعِهِ وغَفَلُوا عَنْ مَوْقِعِ العِبْرَةِ ومِلاكِ الفَضِيلَةِ وهو إيجادُ هاتِهِ القُوَّةِ العَظِيمَةِ الَّتِي كانَ أوَّلُها تَعْلِيمَ تِلْكَ الأسْماءِ، ولِذَلِكَ كانَ إظْهارُ عَجْزِ المَلائِكَةِ عَنْ لَحاقِ هَذا الشَّأْوِ بِعَدَمِ تَعْلِيمِهِمْ لِشَيْءٍ مِنَ الأسْماءِ، ولَوْ كانَتِ المَزِيَّةُ والتَّفاضُلُ في تَعْلِيمِ آدَمَ جَمِيعَ ما سَيَكُونُ مِنَ الأسْماءِ في اللُّغاتِ لَكَفى في إظْهارِ عَجْزِ المَلائِكَةِ عَدَمُ تَعْلِيمِهِمْ لِجَمْهَرَةِ الأسْماءِ وإنَّما عَلَّمَ آدَمَ أسْماءَ المَوْجُوداتِ يَوْمَئِذٍ كُلِّها لِيَكُونَ إنْباؤُهُ المَلائِكَةَ بِها أبْهَرَ لَهم في فَضِيلَتِهِ. ولَيْسَ في هَذِهِ الآيَةِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ اللُّغاتِ تَوْقِيفِيَّةٌ أيْ لَقَّنَها اللَّهُ تَعالى البَشَرَ عَلى لِسانِ آدَمَ ولا عَلى عَدَمِهِ لِأنَّ طَرِيقَةَ التَّعْلِيمِ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿وعَلَّمَ آدَمَ الأسْماءَ﴾ مُجْمَلَةٌ مُحْتَمِلَةٌ لِكَيْفِيّاتٍ كَما قَدَّمْناهُ. والنّاسُ مُتَّفِقُونَ عَلى أنَّ القُدْرَةَ عَلَيْها إلْهامٌ مِنَ اللَّهِ وذَلِكَ تَعْلِيمٌ مِنهُ سَواءٌ لَقَّنَ آدَمَ لُغَةً واحِدَةً أوْ جَمِيعَ لُغاتِ البَشَرِ. وأسْماءَ كُلِّ شَيْءٍ أوْ ألْهَمَهُ ذَلِكَ أوْ خَلَقَ لَهُ القُوَّةَ النّاطِقَةَ، والمَسْألَةُ مَفْرُوضَةٌ في عِلْمِ اللَّهِ وفي أُصُولِ الفِقْهِ وفِيها أقْوالٌ ولا أثَرَ لِهَذا الِاخْتِلافِ لا في الفِقْهِ ولا في غَيْرِهِ قالَ المازِرِيُّ إلّا في جَوازِ قَلْبِ اللُّغَةِ. والحَقُّ أنَّ قَلْبَ الألْفاظِ الشَّرْعِيَّةِ حَرامٌ وغَيْرُهُ جائِزٌ. ولَقَدْ أصابَ المازِرِيُّ وأخْطَأ كُلُّ مَن رامَ أنْ يَجْعَلَ لِهَذا الخِلافِ ثَمَرَةً غَيْرَ ما ذُكِرَ، وفي اسْتِقْراءِ ذَلِكَ ورَدِّهِ طُولٌ، وأمْرُهُ لا يَخْفى عَنْ سالِمِي العُقُولِ. * * * ﴿ثُمَّ عَرَضَهم عَلى المَلائِكَةِ فَقالَ أنْبِئُونِي بِأسْماءِ هَؤُلاءِ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ قِيلَ عَطْفُهُ بِـ (ثُمَّ) لِأنَّ بَيْنَ ابْتِداءِ التَّعْلِيمِ وبَيْنَ العَرْضِ مُهْلَةً وهي مُدَّةُ تَلْقِينِ الأسْماءِ لِآدَمَ أوْ مُدَّةُ إلْهامِهِ وضْعَ الأسْماءِ لِلْمُسَمَّياتِ. والأظْهَرُ أنَّ (ثُمَّ) هُنا لِلتَّراخِي الرُّتْبِيِّ كَشَأْنِها في عَطْفِها الجُمَلَ لِأنَّ رُتْبَةَ هَذا العَرْضِ وظُهُورَ عَدَمِ عِلْمِ المَلائِكَةِ وظُهُورَ عِلْمِ آدَمَ وظُهُورَ أثَرِ عِلْمِ اللَّهِ وحِكْمَتِهِ كُلُّ ذَلِكَ أرْفَعُ رُتْبَةً في إظْهارِ مَزِيَّةِ آدَمَ واسْتِحْقاقِهِ الخِلافَةَ، مِن رُتْبَةِ مُجَرَّدِ تَعَلُّمِهِ الأسْماءَ لَوْ بَقِيَ غَيْرَ مُتَّصِلٍ بِهِ ما حَدَثَ مِنَ الحادِثَةِ كُلِّها. ولَمّا كانَ مَفْهُومُ لَفْظِ اسْمٍ مِنَ المَفْهُوماتِ الإضافِيَّةِ الَّتِي يَتَوَقَّفُ تَعَقُّلُها عَلى تَعَقُّلِ غَيْرِها - إذِ الِاسْمُ لا يَكُونُ إلّا المُسَمّى - كانَ (p-٤١٢)ذِكْرُ الأسْماءِ مُشْعِرًا لا مَحالَةَ بِالمُسَمَّياتِ فَجازَ لِلْبَلِيغِ أنْ يَعْتَمِدَ عَلى ذَلِكَ ويَحْذِفَ لَفْظَ المُسَمَّياتِ إيجازًا. وضَمِيرُ (عَرَضَهم) لِلْمُسَمَّياتِ لِأنَّها الَّتِي تُعْرَضُ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ ﴿أنْبِئُونِي بِأسْماءِ هَؤُلاءِ﴾ وبِقَرِينَةِ قَوْلِهِ ﴿وعَلَّمَ آدَمَ الأسْماءَ كُلَّها﴾ فَإنَّ الِاسْمَ يَقْتَضِي مُسَمًّى وهَذا مِن إيجازِ الحَذْفِ، وأمّا الأسْماءُ فَلا تُعْرَضُ لِأنَّ العَرْضَ إظْهارُ الذّاتِ بَعْدَ خَفائِها ومِنهُ عَرْضُ الشَّيْءِ لِلْبَيْعِ ويَوْمُ العَرْضِ، والألْفاظُ لا تَظْهَرُ فَتَعَيَّنَ أنَّ المَعْرُوضَ مَدْلُولاتُ الأسْماءِ إمّا بِأنْ تُعْرَضَ صُوَرٌ مِنَ الذَّواتِ فَقَطْ ويُسْألُ عَنْ مَعْرِفَةِ أسْمائِها أيْ مَعْرِفَةِ الألْفاظِ الدّالَّةِ عَلَيْها، أوْ عَنْ بَيانِ مَواهِيِّها وخَصائِصِها، وإمّا بِأنْ تُعْرَضَ الذَّواتُ والمَعانِي بِخَلْقِ أشْكالٍ دالَّةٍ عَلى المَعانِي كَعَرْضِ الشَّجاعَةِ في صُورَةِ فِعْلِ صاحِبِها والعِلْمِ في صُورَةِ إفاضَةِ العالِمِ في دَرْسِهِ أوْ تَحْرِيرِهِ كَما نَرى في الصُّوَرِ المَنحُوتَةِ أوِ المَدْهُونَةِ لِلْمَعانِي المَعْقُولَةِ عِنْدَ اليُونانَ والرُّومانِ والفُرْسِ والصُّوَرِ الذِّهْنِيَّةِ عِنْدَ الإفْرِنْجِ، بِحَيْثُ يَجِدُ المَلائِكَةُ عِنْدَ مُشاهَدَةِ تِلْكَ الهَيْئَةِ أنَّ المَعْرُوضَ مَعْنى شَجاعَةٍ أوْ مَعْنى عِلْمٍ ويَقْرُبُ ذَلِكَ ما يَحْصُلُ في المَرائِي الحُلْمِيَّةِ. والحاصِلُ أنَّ الحالَ المَذْكُورَةَ في الآيَةِ حالَةُ عالَمٍ أوْسَعَ مِن عالَمِ المَحْسُوساتِ والمادَّةِ. وإعادَةُ ضَمِيرِ المُذَكِّرِ العاقِلِ عَلى المُسَمَّياتِ في قَوْلِهِ ﴿عَرَضَهُمْ﴾ لِلتَّغْلِيبِ لِأنَّ أشْرَفَ المَعْرُوضاتِ ذَواتُ العُقَلاءِ وصِفاتُهم عَلى أنَّ وُرُودَ مِثْلِهِ بِالألْفاظِ الَّتِي أصْلُها لِلْعُقَلاءِ طَرِيقَةٌ عَرَبِيَّةٌ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى ﴿إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤادَ كُلُّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٦] والدّاعِي إلى هَذا أنْ يُعْلَمَ ابْتِداءً أنَّ المَعْرُوضَ غَيْرُ الأسْماءِ حَتّى لا يَضِلَّ فَهْمُ السّامِعِ قَبْلَ سَماعِ قَرِينَةِ ﴿أنْبِئُونِي بِأسْماءِ هَؤُلاءِ﴾ وقَوْلُهُ تَعالى ﴿فَقالَ أنْبِئُونِي﴾ تَفْرِيعٌ عَلى العَرْضِ، وقُرِنَ بِالفاءِ لِذَلِكَ. والأمْرُ في قَوْلِهِ أنْبِئُونِي أمْرُ تَعْجِيزٍ بِقَرِينَةِ كَوْنِ المَأْمُورِ يَعْلَمُ أنَّ الآمِرَ عالِمٌ بِذَلِكَ فَلَيْسَ هَذا مِنَ التَّكْلِيفِ بِالمُحالِ كَما ظَنَّهُ بَعْضُ المُفَسِّرِينَ. واسْتِعْمالُ صِيغَةِ الأمْرِ في التَّعْجِيزِ مَجازٌ، ثُمَّ إنَّ ذَلِكَ المَعْنى المَجازِيَّ يَسْتَلْزِمُ عِلْمَ الآمِرِ بِعَجْزِ المَأْمُورِ وذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ عِلْمَ الآمِرِ بِالمَأْمُورِ بِهِ. والإنْباءُ الإخْبارُ بِالنَّبَأِ وهو الخَبَرُ ذُو الفائِدَةِ العَظِيمَةِ والأهَمِّيَّةِ بِحَيْثُ يَحْرِصُ السّامِعُونَ عَلى اكْتِسابِهِ، ولِذَلِكَ تَضَمَّنَ الإنْباءُ مَعْنى الإعْلامِ لِأنَّ المُخْبَرَ بِهِ يُعَدُّ مِمّا يُعْلَمُ ويُعْتَقَدُ بِوَجْهٍ أخَصَّ مِنِ اعْتِقادِ مُطْلَقِ الخَبَرِ فَهو أخَصُّ مِنَ الخَبَرِ. وقَوْلُهُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ إمّا أرادَ بِهِ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أنَّكم أفْضَلُ مِن هَذا المَخْلُوقِ إنْ كانَ قَوْلُهم ﴿ونَحْنُ نُسَبِّحُ﴾ [البقرة: ٣٠] إلَخْ تَعْرِيضًا بِأنَّهم أحِقّاءُ بِذَلِكَ. أوْ أرادَ إنْ كُنْتُمْ (p-٤١٣)صادِقِينَ في عَدَمِ جَدارَةِ آدَمَ بِالخِلافَةِ كَما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهم ﴿أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها﴾ [البقرة: ٣٠] كانَ قَوْلُهم ﴿ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾ [البقرة: ٣٠] لِمُجَرَّدِ التَّفْوِيضِ أوِ الإعْلانِ لِلسّامِعِينَ مِن أهْلِ المَلَأِ الأعْلى بِالبَراءَةِ مِن شائِبَةِ الِاعْتِراضِ عَلى ما اخْتَرْناهُ. ووَجْهُ المُلازِمَةِ بَيْنَ الإنْباءِ بِالأسْماءِ وبَيْنَ صِدْقِهِمْ فِيما ادَّعَوْهُ الَّتِي اقْتَضاها رَبْطُ الجَزاءِ بِالشَّرْطِ أنَّ العِلْمَ بِالأسْماءِ عِبارَةٌ عَنِ القُوَّةِ النّاطِقَةِ الصّالِحَةِ لِاسْتِفادَةِ المَعارِفِ وإفادَتِها، أوْ عِبارَةٌ عَنْ مَعْرِفَةِ حَقائِقِ الأشْياءِ وخَصائِصِها، أوْ عِبارَةٌ عَنْ مَعْرِفَةِ أسْماءِ الذَّواتِ والمَعانِي، وكُلُّ ذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ ثُبُوتَ العالَمِيَّةِ بِالفِعْلِ أوْ بِالقُوَّةِ، وصاحِبُ هَذا الوَصْفِ هو الجَدِيرُ بِالِاسْتِخْلافِ في العالَمِ لِأنَّ وظِيفَةَ هَذا الِاسْتِخْلافِ تَدْبِيرُ وإرْشادُ وهَدْيُ ووَضْعُ الأشْياءِ مَواضِعَها دُونَ احْتِياجٍ إلى التَّوْقِيفِ في غالِبِ التَّصَرُّفاتِ، وكُلُّ ذَلِكَ مُحْتاجٌ إلى القُوَّةِ النّاطِقَةِ أوْ فُرُوعِها، والقُوى المِلْكِيَّةِ عَلى شَرَفِها إنَّما تَصْلُحُ لِأعْمالٍ مُعَيَّنَةٍ قَدْ سُخِّرَتْ لَها لا تَعْدُوها ولا تَتَصَرَّفُ فِيها بِالتَّحْلِيلِ والتَّرْكِيبِ، وما يُذْكَرُ مِن تَنَوُّعِ تَصَرُّفِها وصَوابِ أعْمالِها إنَّما هو مِن تَوْجِيهِ اللَّهِ تَعالى إيّاها وتَلْقِينِهِ المُعَبَّرِ عَنْهُ بِالتَّسْخِيرِ. وبِذَلِكَ ظَهَرَ وجْهُ ارْتِباطِ الأمْرِ بِالإنْباءِ بِهَذا الشَّرْطِ، وقَدْ تَحَيَّرَ فِيهِ كَثِيرٌ. وإذا انْتَفى الإنْباءُ انْتَفى كَوْنُهم صادِقِينَ في إنْكارِهِمْ خِلافَةَ آدَمَ، فَإنْ كانَ مَحَلُّ الصِّدْقِ هو دَعْواهم أنَّهم أجْدَرُ فَقَدْ ثَبَتَ عَدَمُها، وإنْ كانَ مَحَلُّ التَّصْدِيقِ هو دَعْواهم أنَّ البَشَرَ غَيْرُ صالِحٍ لِلِاسْتِخْلافِ فانْتِفاءُ الإنْباءِ لا يَدُلُّ عَلى انْتِفاءِ دَعْواهم ولَكِنَّهُ تَمْهِيدٌ لَهُ لِأنَّ بَعْدَهُ إنْباءَ آدَمَ بِالأسْماءِ لِأنَّ المَقامَ مُؤْذِنٌ بِأنَّهم لَمّا أُمِرُوا أمْرَ تَعْجِيزٍ وجُعِلَ المَأْمُورُ بِهِ دَلالَةً عَلى الصِّدْقِ كانَ وراءَ ذَلِكَ إنْباءٌ آخَرُ مُتَرَقَّبٌ مِنَ الَّذِي طَعَنُوا في جَدارَتِهِ، ويَدُلُّ لِذَلِكَ أيْضًا قَوْلُهُ تَعالى لَهم ﴿إنِّيَ أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠]


ركن الترجمة

Then He gave Adam knowledge of the nature and reality of all things and everything, and set them before the angels and said: "Tell Me the names of these if you are truthful."

Et Il apprit à Adam tous les noms (de toutes choses), puis Il les présenta aux Anges et dit: «Informez-Moi des noms de ceux-là, si vous êtes véridiques!» (dans votre prétention que vous êtes plus méritants qu'Adam).

ملاحظات :

يمكن أن تشثمل بعض الآيات على هفوات بسيطة مرتبطة أساسا بمواقع الهمزة أو بتشكيل الحروف .... والتصحيح مستمر على الدوام.... فالمرجو المساعدة في تبليغنا بهذه الهفوات فور اكتشافها و لكم الأجر.

االتراجم الموجودة في الموقع هي مأخوذة من الترجمات المتداولة وليس من عملنا الشخصي، وهي ليست إلا ترجمة لمعاني آيات القرآن رجوعا لبعض التفاسير الموجودة، وليست ترجمة حرفية أو مضبوطة، لأن القرآن لا يُترجم، فهو كلام الله، وهذه الترجمات للاستئناس فقط وموجه لغير المسلمين لكي تكون مجرد بداية للتعرف إلى القرآن، وليس أكثر من ذلك.

أنت الزائر رقم

موقع   الباحث في القرآن الكريم  من تطوير  

عليم للتقنيات الحديثة

Alim New Technologies) alim.new.tech@gmail.com ) - جميع الحقوق محفوظة © 2012

شارك الموقع عبر :